昨天写了唯理论的代表（我思故我在——笛卡尔不是主观唯心主义！）。
今天写经验论的代表——休谟。
然而两者都是以怀疑主义为方法，一个走向二元论回不了头，一个却一脚踢翻了经验论，撬翻了科学的根基——因果。
还是先说一个故事：
有一群火鸡，其中有一名 “科学家”。这只火鸡科学家经过一年的观察，发现每天上午 点，就会有食物降临。于是，它宣布自己发现了火鸡宇宙中的铁律：每天上午 点是食物降临的时刻。然而，在它宣布这个定律的那个早晨，食物并没有降临，农场主走进来把它们都抓去杀了。
休谟的怀疑其实很简单——无论重复归纳证实多少次，都不能获证下一次还会如此发生。
因果关系并非理性推理结果，而是基于习惯和经验的心理过程。简单来说，我们看见太阳照在石头上，而石头变热了，因为太阳光是热的，我们就把石头变热归因到太阳光上。
再举一个反例，有人拜神然后愿望实现了，就会把愿望实现的原因归于神明的帮助上。
归因，是一种思维习惯，人类习惯于简单的归因，直到发生错误，才去寻找更深更复杂的原因。
而休谟，打破了这一切。他不仅撼动了宗教，也动摇了科学的根基。
更重要的事，事实也证明了，休谟的怀疑并不是无稽之谈。比如“黑天鹅”事件。
谁也不能保证明天的太阳一定会升起，在极端的怀疑主义者看来，世界上就没有%的事情。
休谟的思想直接引发了康德和“哲学转向”以及后世的“证伪主义”。
休谟思想对世界的影响至今仍然存在。和笛卡尔相反，他从经验论出发，其怀疑主义反而成了一种主观唯心主义。
这是一种不相信任何预测的唯心主义，在这种唯心主义之下，知识都不存在了。
但是，没有人会真正以这样的心态看待世界。
它更多地是给我们一种启示——归纳的经验不一定在未来有效。
在自然科学上，我们觉得这样绝对的怀疑主义很无稽。
但在人文社会上，这反而是一件很正常的道理。
人的寿命从历史看来太短，一个人所经历的，往往只是历史的一小段。
所以，老一辈总是极度节约粮食，因为他们过过吃不饱的日子；
而新一辈从来不担心战争，因为在他们看来和平是世界的常态；
父母总觉得掌握了人生经验，却忽略了时代的变化……
而人类的头上，一直悬着达摩克利斯之剑，战争、瘟疫、小行星撞击……
把视角放大一些，其实很多纠结和烦恼都没有必要。
大多数人的大多数争斗，在历史看来，都不值一提。
在未来不可预测之后，只有可见的当下，才应该是最值得珍惜的。